另外案16122集中隔離接觸者之二採結果，應採227人全部採檢完畢，也都是陰性。

或許是我矇對了市場走向，加上從其他雜誌搶到不少廣告。與其如此，倒不如比照豪華便當的概念，讓雜誌內容應有盡有、包羅萬象，滿足所有讀者的喜好。

「那個時候，新宿二丁目的同志酒吧流行用錄影帶打響自家名號，結果沒多久市面上就出現了海盜版，有些甚至還在老牌雜誌上大打廣告。」 成熟？長谷川為什麼會鎖定這個客層？他接著解釋當時的業界生態。」 即使只能再活一天，我都要繼續推廣預防愛滋 他調皮的笑著說道：「於是，我便順勢以功成身退為由，腳底抹油，就是一個字——溜。於是，長谷川便一點一滴的編織出HIV感染者的交流網。——摘自《熊夫人的告白》 其實，長谷川與《Badi》的淵源也不過才大半年的時間。

《Badi》便是在這樣的時空背景下，橫空出世的新雜誌。這完全是我自己的個人經驗。一種關乎於巫信仰、村莊族群、歷史中帶有什麼疑惑的端倪之中，尋尋覓覓讓人探詢：那正是我很喜歡的國際版海報和預告所透露出來的訊息，有些渺茫和曖昧，禱告、祈求、儀式還有那些未知世界裡我們所尊重的一切，不是那種一般單純的恐怖驚悚電影，而是我們要看得更多、想得更廣。

她們遵從被選擇上的天賦，故為一種如同世上「巫」定義裡介於人間與靈媒、祖先、土地上泛靈的觸碰者，小心翼翼且虔誠的為人服務、為這個族群善終和好好生活。於此片中，拾得錄像（Found footage），也正是以直觀錄影帶式偽紀錄的手法，運用在影像敘事語言中，縈繞出一種似乎影像的遺失與留存，是經歷了倖存和犧牲而獲取的，好不容易拾得的錄像。《薩滿》前半部所透露出的訊息是如此的，似乎讓人不經想起去年為之驚豔的馬來西亞電影《南巫》。反常的幸福正是製造了我們恐懼的原因。

我很希望看到的是明顯得知訊息的傳遞，在故弄玄虛中告知的恐怖，而非單純用字卡顯示而導引進入現實的紀實感。不過《薩滿》中介二者之間，仍是值得一看討論的作品。

此外，於監製羅泓鎮主打前作《哭聲》中論及的韓國村莊後殖民的陰影，無論是攸關於日本帝國、西方文化侵入等介入村莊的現象，抑或是探討基督宗教信仰單一和薩滿泛靈的可能，惡魔真的現身成為了主宰，我們接受這世界不完美的可能，那其實正是一種多元且缺陷的可能，特別是提到了上帝是逃脫薩滿巴揚的慰藉點。世襲的薩滿尋覓女性的繼承者，她們治病，但並非癌症或那些科學早已明顯定義的疾病，而是不明攻擊而虛弱的異常。二是現代化到城市與鄉野邊際，我們越來越失去感性訴求的渴望和未知，那縈繞在泰式恐怖類型不斷現象附身、失去意識、暗潮洶湧⋯⋯⋯恐怖的元素。演員們賣力演出、風景的帶入，好不容易鋪陳的開場，越來越縮減、越來越簡單。

大量監視錄像的後製成為了主體語言，我們確實對於一種「善與真實」產生了無力且挫敗感，如同這一當代中不明是非的網路（匿名性媒體）隨意能煽動主宰道理與議題的風向。甚至滿是技術痕跡和電影語言的不統整。《薩滿》試圖提出了這點，但並未完整且依循監製羅泓鎮處理《哭聲》時一氣呵成的方式，反倒是採用大量拾得錄像（Found footage）為後半部驚悚與顛覆的手法，一群幾乎瘋顛毫無邏輯的節奏，變成了一部恐怖電影，卻少了些玩味之意。《薩滿》提出了此點，卻漸漸削弱在為了驚悚類型的刺點中，為了驚悚和氣氛縈繞的破戒、為了讓銀幕前的觀眾徹底感受到驚悚，把形式裡作為一種骨架的方法漸漸失去了意義。

如同言說自己是名「社會觀察家」就能肆無忌憚耽溺於自我世界裡攻擊他者，卻不會受到一種如同巴揚神價值的規勸，我想這是《薩滿》帶來的一種恐慌，祈求的無效、無以明說社會的崩壞等等，「惡魔」可以是種隱喻，說村莊裡、當代裡、網路中，陰魂不散自以爲惡為正的恐懼。《薩滿》電影開場，呈現小小的紀錄片團隊對於泰國村落裡世代承襲的靈媒薩滿感到興趣，並決定拍攝。

一是對於宗教裡不夠信仰接受之處。關於那些我們想看見原始裡政治的、社會的、或是更多尚未被明確瞭解的矛盾事情，都被黑暗淹沒了。

若單純觀看恐怖電影是個佳作，但反之則為個可惜之作此外，於監製羅泓鎮主打前作《哭聲》中論及的韓國村莊後殖民的陰影，無論是攸關於日本帝國、西方文化侵入等介入村莊的現象，抑或是探討基督宗教信仰單一和薩滿泛靈的可能，惡魔真的現身成為了主宰，我們接受這世界不完美的可能，那其實正是一種多元且缺陷的可能，特別是提到了上帝是逃脫薩滿巴揚的慰藉點。世襲的薩滿尋覓女性的繼承者，她們治病，但並非癌症或那些科學早已明顯定義的疾病，而是不明攻擊而虛弱的異常。一是對於宗教裡不夠信仰接受之處。不過《薩滿》中介二者之間，仍是值得一看討論的作品。《薩滿》電影開場，呈現小小的紀錄片團隊對於泰國村落裡世代承襲的靈媒薩滿感到興趣，並決定拍攝。

女主角賣力演出，出神且昏眩的眼神。她們遵從被選擇上的天賦，故為一種如同世上「巫」定義裡介於人間與靈媒、祖先、土地上泛靈的觸碰者，小心翼翼且虔誠的為人服務、為這個族群善終和好好生活。

一種關乎於巫信仰、村莊族群、歷史中帶有什麼疑惑的端倪之中，尋尋覓覓讓人探詢：那正是我很喜歡的國際版海報和預告所透露出來的訊息，有些渺茫和曖昧，禱告、祈求、儀式還有那些未知世界裡我們所尊重的一切，不是那種一般單純的恐怖驚悚電影，而是我們要看得更多、想得更廣。大量監視錄像的後製成為了主體語言，我們確實對於一種「善與真實」產生了無力且挫敗感，如同這一當代中不明是非的網路（匿名性媒體）隨意能煽動主宰道理與議題的風向。

《薩滿》提出了此點，卻漸漸削弱在為了驚悚類型的刺點中，為了驚悚和氣氛縈繞的破戒、為了讓銀幕前的觀眾徹底感受到驚悚，把形式裡作為一種骨架的方法漸漸失去了意義。關於那些我們想看見原始裡政治的、社會的、或是更多尚未被明確瞭解的矛盾事情，都被黑暗淹沒了。

我很希望看到的是明顯得知訊息的傳遞，在故弄玄虛中告知的恐怖，而非單純用字卡顯示而導引進入現實的紀實感。那麼《薩滿》於此土地的神奇皆為諷刺、悲劇、犧牲和無法痊癒的傷口為何？這正是於中介娛樂性電影後半部失控的原因。反常的幸福正是製造了我們恐懼的原因。然而，於《薩滿》中顯然這樣偽紀錄片可以使用於「風格」，而非整體「形式」的骨架，因為如此使得這開場端出的廣大命題顯得不夠沉浸，造成了太多混亂過於疲勞的紀錄鏡頭。

如同言說自己是名「社會觀察家」就能肆無忌憚耽溺於自我世界裡攻擊他者，卻不會受到一種如同巴揚神價值的規勸，我想這是《薩滿》帶來的一種恐慌，祈求的無效、無以明說社會的崩壞等等，「惡魔」可以是種隱喻，說村莊裡、當代裡、網路中，陰魂不散自以爲惡為正的恐懼。甚至滿是技術痕跡和電影語言的不統整。

二是現代化到城市與鄉野邊際，我們越來越失去感性訴求的渴望和未知，那縈繞在泰式恐怖類型不斷現象附身、失去意識、暗潮洶湧⋯⋯⋯恐怖的元素。《薩滿》試圖提出了這點，但並未完整且依循監製羅泓鎮處理《哭聲》時一氣呵成的方式，反倒是採用大量拾得錄像（Found footage）為後半部驚悚與顛覆的手法，一群幾乎瘋顛毫無邏輯的節奏，變成了一部恐怖電影，卻少了些玩味之意。

《薩滿》前半部所透露出的訊息是如此的，似乎讓人不經想起去年為之驚豔的馬來西亞電影《南巫》。若單純觀看恐怖電影是個佳作，但反之則為個可惜之作。

於此片中，拾得錄像（Found footage），也正是以直觀錄影帶式偽紀錄的手法，運用在影像敘事語言中，縈繞出一種似乎影像的遺失與留存，是經歷了倖存和犧牲而獲取的，好不容易拾得的錄像。演員們賣力演出、風景的帶入，好不容易鋪陳的開場，越來越縮減、越來越簡單隨著今年電動車技術有所進展，各國開始也實施更嚴格的碳排放法規，電動車銷量開始成長，Toyota的態度有所轉變，加大了對電動汽車的投資，計劃到2025年建立10條電池生產線，目標將達到70條左右。他指出，電動車重要的「三電」（電池、元件、系統）中，除了電池外台灣已掌握電控系統（車用晶片、影像感測器等）和電機系統（驅動馬達、電壓轉換系統等）兩項。

「Toyota之所以不推出任何全電動的汽車，是因為我們認為沒有市場可以接受它」，內山田武於2013年認為，全電動車必須在電池上突破價格和充電時間長的限制，才能成為汽油或混合動力汽車的替代品。他解釋，汽車產業未來將集中於電力傳動系統、電池及車用電子衍生相關商機。

前田昌彥指出，Toyota正在努力突破技術關卡，持續尋找固態電池的最佳材料，讓電池能夠在10年後仍能保持90%的充電容量，並讓消費者免於爆炸危機之中。多年來Toyota強調，因為電池太貴、充電時間長，因此電動車不是解決碳排放污染的最佳解方。

報導稱，Toyota日本國內，將攜手與松下的合資公司Prime Planet Energy & Solutions（PPES）等擴大産能，整體目標是到2030年包括混動車（HV）在內的電動汽車銷量達到800萬輛。對此受到許多競爭對手的抨擊，認為Toyota生產混合動力車，是對目前世界的環保問題漠視。

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